تبلیغات
گپ فرهنگی: مجید كافی
 
گپ فرهنگی: مجید كافی
درباره وبلاگ



مدیر وبلاگ : mkafi
نویسندگان
برچسبها
پنجشنبه 6 اردیبهشت 1397 :: نویسنده : mkafi

گروه اندیشه ــ نشست «مناسبت دین و فناوری» از پنل‌های تخصصی همایش بین‌المللی «دین، فرهنگ و فناوری» با ارائه چند مقاله از سوی محققان با موضوعاتی همچون نقش فرهنگ در تکوین ادیان و نسبت بین فرهنگ و طبیعت برگزار شد.

به گزارش خبرنگار ایکنا؛ پنل تخصصی «مناسبات دین و فناوری» یکی از پنل‌های تخصصی نخستین همایش بین‌المللی «دین، فرهنگ و فناوری» عصر امروز سه‌شنبه، ۴ اردیبهشت‌ماه جاری در دانشکده مهندسی کامپیوتر دانشگاه صنعتی شریف در دو نوبت و با ارائه مقالاتی در این حوزه برگزار شد، بر این اساس از مجموع ۸ مقاله‌ای که در این بخش قرار بود ارائه شود، تعداد ۵ مقاله با حضور نگارندگان آن‌ها ارائه شد که مشروح این نشست و ارائه سخنوران در ادامه می‌آید.





نوع مطلب : نشست تخضصی، علم دینی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
گروه مطالعات زنان دانشگاه مجازی المصطفی پیش نشست تخصصی اولین همایش ملی مطالعات زنان با موضوع اسلامی سازی رشته مطالعات زنان(چالش ها و راه کارها) را برگزار کرد. در این نشست که در پنجشنبه ۲۶بهمن ۱۳۹۶ برگزار شد صاحب نظران در ارتباط با موضوع نظرات و نتایج تحقیقات خود را عرضه داشتند.
 
به گزارش شبکه ایران زنان در ابتدای نشست دکتر طیبه سترگ عضو شورای علمی پژوهشی دفتر مقام معظم رهبری؛ دبیر علمی همایش اسلامی سازی گرایش مطالعات زنان، با مقدمه ای سخن خود را آغاز کرد. این سخنران گفت: «اسلامی سازی علوم انسانی، بعد از پیروزی انقلاب اسلامی ایران از اهمیت بسزایی برخوردار شده است؛ به نحوی که رهبران انقلاب، از نخستین روزهای پیروزی انقلاب تا کنون همواره این دغدغه را داشته اند. به همین منظور در نخستین گام شورای عالی انقلاب فرهنگی به دستور امام خمینی(ره) تشکیل شد.»
در ادامه دکتر مجید کافی عضو هیئت علمی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، پیرامون موانع اسلامی شدن گرایش مطالعات زنان و موانع آن بحث کرد. این سخنران در ارتباط با موانع کار گفت: «به جای تولید کننده بودن، مقلّد هستیم که این امر موجب عقب افتادن از تحول و تکامل علمی خواهد بود؛ زیرا اسلامی سازی علوم را بر اساس نیاز تعریف نکرده ایم و این امر منجر به تقلیدی گری می شود."
وی ادامه داد: "با وجود تنوع و تکثر در قومیت های کشور ایران، بحث اسلامی سازی یک بحث وارداتی بوده و بدون توجه به فضای بحث به اسلامی سازی آن می پردازیم؛ لذا با بحث از  آیات و روایات و تتبع تاریخی و توجه به آثار بزرگانی همچون مقام معظم رهبری، امام خمینی(ره) و شهید مطهری در می یابیم؛ هیچ گاه ایشان درباره اسلامی سازی این علوم نه تنها بحثی نکرده بلکه با توجه به نافع و ضارّ بودن این علوم، آن ها را دایر مدار ضارّبودن دانسته اند.
از اینرو مهم ارائه راهکاری است که با جهان بینی اسلامی هماهنگ بوده که لازمه آن تولید داده هایی است که مرتفع کننده مشکلات  جامعه اسلامی باشد. تشتُّت دیدگاه ها و به انجام نرسیدن بحث نشان از وارداتی بودن این علم داشته؛ از اینرو  تولید دیدگاه و وجود امکان یا عدم امکان آن مهمترین مانع اسلامی کردن این علم می باشد.
بحث دیگر از موانع علم دینی، عدم تبیین محل نزاع و نامشخص گذاشتن آن بوده که  هرکسی بر اساس دیدگاه خویش وارد بحث شده و آن ها نیز نسبت به فلسفه علم و تاریخ علم نیز اطلاعات دقیقی نداشته و صرفا به نسخه پیچی آن بدون دانستن الفبای علوم انسانی می پردازند.
از اینرو تخصصی نمودن این علم با استفاده از دانشمندان علوم انسانی در این عرصه راهگشای بحث اسلامی سازی این علم خواهد بود.»
استادیار گروه مطالعات زنان دانشگاه تربیت مدرس دکتر عزت السادات میرخانی از نقش بینش در مطالعات زنان سخن گفت. این محقق حوزه و دانشگاه سخنان خود را با کلامی از حضرت صدیقه زهرا(سلام الله علیها) آغاز نمود و آن کلام را مفتاح اسلامی سازی دانست، سپس به بیان سئوالاتی پیرامون خطبه فدکیه پرداخت. دکتر میرخانی تاکید داشت دلیل صحبت های خود را بر این گذاشته که چرا حضرت زهرا در خطبه فدکیه قبل از بحث دانش به بینش می پردازند؟ تأثیر بینش اسلامی برای تولید دانش(به ویژه در عرصه زنان) چیست؟ 
ایشان با تاکید بر این که شروع سخن حضرت زهرا با اشهدان لااله الا الله ....بیان نموده اند تا اذعان دارند ایشان پایه های آسیب را در جامعه مطرح می کنند و اینکه که چرا چهار دهه از اسلام گذشته اما هنوز دچار انفعال هستیم. مسئله احیاگری دینی با هجمه از طرف فرهنگ غرب آغاز شده؛ که منجر به فراموشی خودیت خود شده است؛ که اهمیت آن در هماهنگی بین اندیشه ها و انگیزه ها در فرآیند تولید اندیشه بوده که آیا این امر مبتنی بر استقلال و عزت اسلامی بوده یا خیر؟
 
 
این محقق حوزه و دانشگاه در ادامه گفت: «تمدن اسلامی شخصیت های چند بُعدی را در علوم می سازد؛ زیرا منش انسانی- اسلامی و روش مستقل در تولید دانش نموده و لذا تا پیش دانش هایمان آسیب دیده باشند؛ تولید آن هم مخرب خواهد بود. لذا در مسائل زنان، مطالبات زن مسلمان را چگونه می بینیم؟ امروز زن مسلمان حق عفت جنسی اش، حق امنیت خود را مورد تعرض می بیند. و سلامت نفس او کاملاً دچار بحران است.»
دکتر عزت السادات میرخانی بحث احیاگری تفکر دینی را این امر دانستند که آیا جامعه امروز ما از لحاظ خُرده فرهنگ ها در عرصه مطالعات زنان لایروبی شده است؟ 
ایشان عرصه مطالعات زنان را شامل دو مواجهه دانستند:
 «۱.اندیشه سکولار حاکم شده و منجر به عدم وحدت در علوم گشته است.
۲.نقش بینش توحیدی را در انسجام علوم انسانی با سایر علوم پی بگیریم؛ مبنای پالایش را بررسی کنیم و سپس بیداری اسلامی و بازیابی هویت و استقلال و عزت اسلامی را که دغدغه زن مسلمان شده بررسی نموده و از آن طرف به تفکرات فمینیستی که هم رویکر انفعال داشته و جنسیت مقدم بر هویت انسانی است را یافته وآن زمان است که ضرورت نبود انفعال در پاسخ به دغدغه زنان پر رنگ می شود.»
ایشان در نهایت با تلخیص از گفته های خود گفت: «پالایش بر مبنای بینش توحیدی و منش انسانی- اسلامی در احیاگری تفکر دینی مورد تدقیق و توجه قرار گیرد....زیرا طبق آیات نقش متفکرین اسلامی ارائه بینشی است که مبدء تحول در تولید دانش باشد؛چرا که دو پایه درخواستی و مطالبات زن مسلمان امروز اصل عدم سلطه گریِ استکبار جهانی و عدم استبداد درونی است؛ زیرا علم فعلی امروز مشرکانه و مستبدانه است و تا پاک سازی نشود در بُعد بینشی - منشی و روشی نمی توان تولید دانش مفیدی داشت و جز بازی دادن خودمان و بیگانه ما را به بازی گرفتن ثمری نخواهد داشت. از اینرو برای جهان رویکرد فعال داشته باشیم و نه انفعال....»
 
آقای دکتر مجید کافی گفت: «روشن بودن محل نزاع به معنای تصویرهای روشن در این امر داشتن و همه به یک نحو معنا کردن این مسئله است؛ سپس منجر به علمی شود که حل مسأله نموده و "اُطلب العلم بِاِستعماله" باشد و در نهایت دانشجو باید بتواند آموخته اش را بیان کند و این علم باید براساس نیاز شکل بگیرد؛ همچنین روایات را باید سیستمی (با فرآیند کشف)  توجه نمود و نه گزاره ای...»
در ادامه دکتر میرخانی تبیین جایگاه دانش ها، دانش مقاصد، دانش علل و نتایج آن را به عنوان پیش دانش ها در مباحث زنان توجه نموده (که در نهایت با علم به این علوم خود به خود بعضی مباحث وارداتی از غرب به تدریج از بین خواهد رفت.) است.
در ادامه دکتر صدیقه مهدوی کنی عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق(علیه السلام) بیان داشت: « آنچه تا به حال انجام گرفته مفید بوده و به راحتی می توان مباحث اصول و مقاصد و مبانی را پیش بگیریم؛ لذا شناسایی نیازهای جامعه موجود و نه صرفاً جامعه مطلوب را توجه نموده و لذا نگاه سیستمی و کنار هم قرار دادن گزاره های دینی منجر به حل مسأله در مسائل زنان خواهد شد.»
و در نهایت دکتر مجید کافی مطالعات زنان را دارای چهار لایه دانسته و گفت: «صرفاً نباید به مسأله شناسی زن موجود خلاصه شود و باید کاربردی شود و صرفاً بیان زن مطلوب کفایت امر نکرده و مجموعه بحوث پارادایمیک و فلسفی و انسان شناسی و گرایشی و روشی و همه این ها مباحث مطالعات زنان را تشکیل می دهد و صرفاً اندیشیدن کفایت نمی کند، بلکه باید واقعیت اجتماعی را حل نمود؛ که براساس نظریه قرآنی در سبک زندگی باید چیده شود و مقدمات به نحوی چیده شود که هرکسی با هر فرهنگی بتواند به نتیجه واحد برسد. به این نحو که دلیل خودش را باید در نظریه نشان دهد؛ زیرا تولید علم در تولید نظریه است؛ که البته در این ۱۵ سال نظریه ای راجع به زنان طرح نشده، بلکه فقط کتاب سازی در این مواجهه صورت می گیرد.»
دکتر مجید کافی در ادامه صحبت های دکتر میرخانی فمینیسم ایرانی را دارای پنج شاخه دانسته که همه به سراغ بحث جنسیت آن رفته و این را صحیح ندانست و لذا تولید علم زنانه همچون فقه زنانه را مؤید حرف خود گرفت.
در خاتمه نیز اساتید به پاسخ سوالات دانشجویان حاضر در جلسه پرداختند.




نوع مطلب : نشست تخضصی، فلسفه علم، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
دوشنبه 30 بهمن 1396 :: نویسنده : mkafi



[Forwarded from مطالعات زنان دانشگاه مجازی المصطفی]
[ Photo ]
https://live.mou.ir/p2q6s3eca98/?launcher=false&fcsContent=true&pbMode=normal
 لینک فیلم وبینار اسلامی سازی رشته
مطالعات زنان راه کارهاو چالش ها

 



نوع مطلب : نشست تخضصی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
جمعه 27 بهمن 1396 :: نویسنده : mkafi

مسائل و مشكلات مربوط به گزارشها در باب خاستگاه و منشاء، چیستی، چرایی و چگونگی وقایع گذشته، سرنوشت ملت، فرهنگ، تمدن و بشریت، مورد توجه همة ادیان الهی و غیرالهی و همچنین اندیشه انسانهای بسیاری در طول تاریخ بوده است. نتایج این مساعی‌ها و تلاشها در زمینه فهم و تفسیر وقایع و فرآیندهای تاریخی از سوی رسولان و اندیشمندان هر دین و جامعه‌ای نفوذ قابل توجهی میان مردم یافته است. از این رو بیشتر ادیان بزرگ و زندة جهان امروز و همچنین بسیاری از دانشمندان رشته‌های مختلف با وقایع تاریخی پیوند نزدیكی داشته و دارند. این مطلب بدین معنا است كه در ادیان نیز توجه خاصی به پدیده‌های گذشته مرتبط به انسان شده است.

دین مبین اسلام نیز از این قاعده مستثنی نبوده است. قرآن توجه ویژه‌ای نسبت به گذشته و تاریخ دارد. وجود آیات تاریخی بسیار، تفسیر تاریخی و توجه به شأن نزول آیات، استخراج نگرش تاریخی و استخراج ویژگیهای گزارشها‌ی تاریخی قرآن انگیزه‌ای شده است تا ما نیز همانند بسیار از اندیشمندان مسلمان رو به سوی تفسیر موضوعی «تاریخ در قرآن» بیاوریم. اما دلایل زیادی برای اهمیت داشتن تاریخ در قرآن می‌توان بیان كرد كه عبارتند از:

1. هر آنچه به قرآن پیوند می‌خورد از اهمیتی خاص برخوردار است و یكی از این موضوع‌ها بیان شده در قرآن پدیده‌های گذشته و تاریخ است؛ هم به لحاظ ذكر سرگذشت اقوام گذشته و هم به لحاظ محتوایی كه در سوره‌های قرآن وجود دارد؛ مثلا بیش از پنجاه درصد از اسمهای سوره‌های قرآن كه مربوط به مسائل انسان است، تاریخی هستند.

2. قرآن اهمیت زیادی به تاریخ و گذشته می‌دهد. اگر موضوعهای بیان‌‌شده در قرآن از این نظر بررسی شود، در نخستین نظر متوجه می‌شویم كه بزرگترین بخش آیات قرآن از وقایع گذشته خبر می‌دهند؛ چرا كه مطالعه در تاریخ، چه برای افراد و چه برای اقوام و جوامع به اندازه مطالعه جهان و آفرینش اهمیت دارد. افزون بر این بخشی از آیات قرآن كه در زمان نزول، بیانگر مسائل اجتماعی آن زمان بودند و جز آیات اجتماعی قرآن به حساب می‌آیند، نسبت به زمان ما جزء آیات تاریخی تلقی می‌شوند؛

3. سومین اهمیت به نوعی اهمیت در تكلیف است كه مسلمانان در قرآن به مطالعه و سیر در گذشته فراخوانده شده‌اند؛ در قرآن تفكر و تحقیق در باب وقایع گذشته و نتیجه‌گیری از سرگذشت اقوام و قدرتها و حوادث تاریخی با لحن تأكیدی بسیار قاطعی بیان شده است و پیروان خود را بدان امر می‌كند و حتی با تأكید بیشتری از امر به صورت یك استفهام بیان می‌كند، بدین معنی كه می‌خواهد بگوید در شگفت است كه چگونه زمین را نمی‌گردید تا سرنوشت كسانی را كه پیش از شما می‌زیستند و از شما قدرت‌مندتر بودند، بنگرید. أَفَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنظُرُوا كَیْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً (غافر، 83)؛ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِیرُواْ فِی الأَرْضِ فَانْظُرُواْ كَیْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذَّبِینَ (آل‌عمران، 137). این فرمان با همین لحن و تأكید با اختلافاتی در تعبیر، چهاده بار در قرآن تكرار شده است.

4. همچنین برای شناخت هر جامعه‌ای شناخت فرهنگ آن جامعه لازم و ضروری است. اما برای درك بهتر فرهنگ یك جامعه، شناخت تاریخ آن جامعه نیز ضرورت می‌یابد. از این رو شناخت تاریخ هر جامعه‌ای بدین جهت مهم است كه فهم و درك فرهنگ هر جامعه‌ای مبتنی بر شناخت تاریخی آن جامعه است. یكی از منابعی كه بهتر می‌توان تاریخ را از آن به دست آورد و شناخت، قرآن است. 

5. قرآن تنها سند تاریخی است كه می‌تواند از نخستین مراحل زندگی انسان (انسان در امت واحده و قبل از بعثت پیامبران) سخن بگوید و از آنها پرده بردارد. شناختی كه قرآن از گذشته ارائه می‌دهد از زمان هبوط حضرت آدم بر زمین آغاز می‌شود و تمام حوادث بزرگی كه انسان شاهد آن بوده را در بر می‌گیرد. قرآن چنان گزارشهای تاریخی از زندگی انسان و اعمال وی در دورانهای مختلف ارائه می‌دهد كه از شناخت گذشته و حال فراتر می‌رود و به افقهای آینده می‌رسد و حتی پیشگوییهای دقیق را نیز درباره حوادث عظیمی كه انسان در مسیر خود مشاهده خواهد كرد شامل می‌شود. البته ما نمی‌خواهیم ثابت كنیم كه قرآن مدرك تاریخی فراگیری است كه تمام جزئیات حوادث را در بر می‌گیرد.

6. قرآن اثبات كنندة بسیاری از وقایع تاریخی پیش از ظهور اسلام نیز هست. گاهی تنها سند و اطلاعاتی را كه ما از وقایع گذشته و ادیان پیش از اسلام داریم، قرآن است.

به این دلایل و شاید دلایل دیگر تاریخ در بین مسلمانان از اهمیت خاصی برخوردار شده است؛ چه تاریخ در سپهر قرآن تنها موضوعی مربوط به گذشته نیست و نقش راهنمایی و راهگشایی آن برای حال و آینده همچنان پا بر جاست. بنابر این شایسته است كه به آیات تاریخی قرآن توجه خاصی گردد و به صورت یك موضوع تفسیری به آن پرداخته شود.

می‌تواند «تاریخ در قرآن» دو معنا داشته باشد: یكی بررسی تمامی آیاتی كه به شكلی به گذشته و پدیده‌های تاریخی مرتبط است. این صورت می‌تواند شامل آیاتی باشد كه در مورد اقوام و ملل گذشته صحبت می‌كند (آیات تاریخی)، در مورد كلیتی به نام گذشته بحث می‌كند (نگرش تاریخی)، در مورد ادیان و پیامبران گذشته مطالبی را عنوان می‌كند (دین‌شناسی تاریخی)، همچنین از این بیانها، بحثها و صحبتهای قرآن در مورد گذشته می‌توان ویژگی‌هایی را در مورد تاریخنگاری قرآن استنباط و استخراج نمود (تاریخنگاری قرآن)، و سرانجام آیاتی كه ناظر به تحولات اجتماعی صدر اسلام بوده‌اند، ولی نسبت به زمان ما آیاتی تاریخی تلقی می‌شوند (آیات اجتماعی)؛ دوم می‌تواند نوعی تفسیر موضوعی از این 5 دسته آیات تاریخی منظور باشد. این كتاب با بررسی و تفسیر آیات تاریخی به یك تفسیر موضوعی از آیات تاریخی نائل آمده است.

مهمترین هدف این تحقیق نیز اسنتباط و استخراج مختصات تاریخ‌نگری و ویژگیهای تاریخنگاری قرآن است كه با بهره‌مندی از روش تفسیر موضوعی قرآن و در پی آن تاریخ اندیشة اسلامی به آن اهتمام می‌ورزیم. هدف كشف و فهم معرفت تاریخی وحیانی در مجموعه‌ای از قوانین عام و جهان‌شمول از بین پدیده‌های تاریخی مطرح شده در قرآن است كه حركت تاریخ تابع آنها است. هدف از بیان تاریخ در قرآن و اندیشه‌ اسلامی صرفا چون منبعی برای وعظ و اندرز نیست، بلكه از رهگذر آن نقد سیاسی، تربیت سیاسی و توجیه فرهنگی نیز مد نظر است.

 





نوع مطلب : یادداشتهای روزانه، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
جمعه 27 بهمن 1396 :: نویسنده : mkafi

History in the Quran

 Social interpretation of Historical verses of the Quran

محتوای تعدادی از آیات قرآن كریم به توصیف و روایت وقایع اجتماعی گذشته نسبت به زمان ما متمركز است. این آیات حاوی كلیدواژه‌های اجتماعی و تاریخی، توصیف وقایع تاریخی اقوام و پیامبران گذشته، وقایع اجتماعی زمان ظهور اسلام (از بعثت تا وفات پیامبر)، و حاوی جواب سؤالها و مسائلی است كه در فلسفه نظری تاریخ مورد بحث و بررسی قرار می‌گیرد. افزون بر بحث و بررسی این چهار موضوع تاریخی در قرآن، می‌توان ویژگی‌های بیانی و نگارشی آیات تاریخی قرآن را (تاریخنگاری قرآن) از مجموعه آیات تاریخی قرآن استخراج، استنباط و در یك بخش مستقل تدوین كرد. بنابر این تفسیر (موضوعی) آیات تاریخی قرآن در 3 بخش تنظیم خواهد شد. بخش اول مربوط به تحلیل و بررسی واژه‌های تاریخی قرآن و مقایسه آنها با واژه‌های اجتماعی جدید و ویژگیهای تاریخ‌نگاری قرآن، بخش دوم ناظر به وقایع تاریخی قبل از اسلام، و  تفسیر آیات اجتماعی دوران ظهور اسلام، بخش سوم درصدد استخراج جواب سؤالات مرسوم در فلسفه تاریخ است. 


ادامه مطلب


نوع مطلب : اندیشه اجتماعی ، یادداشتهای روزانه، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
چهارشنبه 25 بهمن 1396 :: نویسنده : mkafi
M K, [۱۴.۰۲.۱۸ ۱۸:۲۹]
دکترسید محمدحسین چاوشیان در گفتگو با خبرنگار خبرگزاری «حوزه»، گفت: پیش نشست علمی تخصصی اولین همایش ملی مطالعات زنان با موضوع اسلامی سازی رشته مطالعات زنان چالش ها و راه کار ها  به همت مطالعات زنان دانشگاه مجازی المصطفی و با همکاری دانشگاه خوارزمی روز پنجشنبه 26بهمن ماه از ساعت 10الی 12 صبح در دانشگاه مجازی المصطفی ص برگزار می گردد.

وی در ادامه تصریح کرد: اولین همایش ملی مطالعات زنان با موضوع اسلامی سازی رشته مطالعات زنان چالش ها و راه کار ها  در راستای توجه به منویات مقام معظم رهبری مبنی بر اسلامی سازی علوم انسانی و با هدف بررسی علمی و نظام مند وضعیت  رشته مطالعات زنان در دانشگاه های ایران و  با همکاری دانشگاه خوارزمی در سالن کنفرانس دانشگاه مجازی المصطفی برگزار خواهد شد.

مدیردوره مطالعات زنان دانشگاه مجازی المصطفی، با اشاره به حضور نخبگان حوزوی و دانشگاهی در این نشست علمی گفت: آقایان دکتر مجید کافی(مدیرگروه جامعه شناسی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه) و دکتر یعقوب توکلی (عضو هیات علمی دانشگاه معارف اسلامی) به همراه خانم ها دکترصدیقه مهدوی کنی(عضو هیات علمی دانشگاه امام صادق ع) و دکتر عزت السادات میرخانی(عضو هیات علمی گروه مطالعات زنان دانشگاه تربیت مدرس) از سخنرانان اصلی پنل تخصصی نشست مذکورخواهند بود.

خاطر نشان می شود: اولین همایش ملی "رشته مطالعات زنان: افق ها، رهیافت ها و راهکارها" ششم اسفند ماه سال جاری در دانشگاه خوارزمی برگزار خواهد شد که دانشگاه مجازی المصطفی بعنوان یکی از  حامیان اصلی در این همایش مشارکت خواهد داشت. همچنین  آقایان دکتر عابدین سیاحت اسفندیاری معاون پژوهش دانشگاه مجازی المصطفی و دکتر سید محمد حسین چاوشیان مدیر دوره مطالعات زنان دانشگاه مجازی المصطفی به عنوان نمایندگان دانشگاه مجازی المصطفی درکمیته علمی همایش حضور خواهند داشت.
http://hawzahnews.com/detail/News/440751



نوع مطلب : نشست تخضصی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
یکشنبه 15 بهمن 1396 :: نویسنده : mkafi
گفت‌وگو با نامزد جایزه کتاب سال در گروه دین؛

علم دینی یک رویکرد وارداتی است

 
تاریخ انتشار : یکشنبه ۱۵ بهمن ۱۳۹۶ ساعت ۱۴:۰۲
 
 
مجید کافی، نویسنده کتاب «فلسفه علم و علم دینی با تاکید بر آیات مرتبط قرآن»، معتقد است: علم دینی، یک رویکرد وارداتی است و در فرهنگ اسلامی به‌ویژه آیات و روایات و آثار بزرگانی همچون امام خمینی (ره)، شهید مطهری و مقام معظم رهبری جایگاهی ندارد. در این منابع، علم مورد نظر اسلام، علم نافع و کارآمد معرفی شده است. خاستگاه بحث علم دینی، بیرون از فرهنگ اسلامی است.
 
به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا)، کتاب «فلسفه علم و علم دینی با تاکید بر آیات مرتبط قرآن» تالیف مجید کافی، در گروه دین و شاخه «علوم قرآنی» از سی و پنجمین دوره جایزه کتاب سال جمهوری اسلامی، به‌عنوان یکی از 9 نامزد نهایی دریافت جایزه معرفی شده است.
 
مجید کافی، استادیار، عضو هیات علمی و مدیرگروه جامعه‌شناسی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، در گفت‌وگو با خبرنگار ایبنا، درباره محتوای کتاب «فلسفه علم و علم دینی با تاکید بر آیات مرتبط قرآن»، بیان کرد: این اثر درصدد بررسی رویکرد علم دینی نسبت به علوم انسانی اسلامی از منظر فلسفه علم است. بحث علوم اسلامی را از منظرهای مختلف می‌توان بررسی کرد و در این کتاب از منظر فلسفه علم به آن پرداخته شده است. موضوعات فلسفه علم بسیار متعدد هستند، اما در کتاب حاضر چند موضوع از این منظر بر علم دینی یا علوم انسانیِ اسلامی منطبق شده است.
 
وی در معرفی این موضوعات افزود: پارادایم‌ها، نظریه صدق و کذب،‌ ساختار علم و محل نزاع در بحث علم دینی و معرفی رویکردهای علم دینی، به‌عنوان محورهای کتاب مورد بررسی قرار گرفته و در پایان با جمع‌بندی مباحث، نظریه‌ای درباره علم تحولی ارائه کرده‌ام.
 
نویسنده کتاب «نظریه اجتماعی ارتباط در قرآن»، گفت: در بحث پارادایم‌ها، سه پارادایم
بسیاری از اندیشمندان باور دارند که بخش‌های زیادی از علوم در جامعه ما ناکارآمد هستند که البته درجه و میزان این ناکارآمدی یکسان نیست و شاید این درصد در علوم انسانی بیش از علوم محض و تجربی است
مهم پوزیتیویسم، هرمنوتیک و انتقادی بررسی شد و نشان دادم هیچکدام نمی‌توانند با فرهنگ و بوم اسلامی -ایرانی هماهنگ باشند. در ادامه پارادایمی مبتنی بر منابع دینی و فرهنگ اسلامی و ایرانی، پیشنهاد دادم. در بحث صدق و کذب نیز اشاره شده که در علوم انسانیِ اسلامی، نظریه‌های انسجام و نظریه‌های انطباق قابل‌پذیرش نیستند. با استناد به آیات قرآن نشان دادم که نظریه صدق و کذب باید منطبق بر انطباق منسجم یعنی برگرفته از انطباق و انسجامی باشد که در طول هم هستند.
 
کافی اظهار کرد: در بحث رویکردهای علم دینی هم حدود 14 رویکرد بررسی و نقد شد و نتیجه این بود که هیچکدام نمی‌توانند ما را به مقصد برسانند. در ادامه علت ناکارآمدی رویکردها نیز بیان شده است. علم دینی یک رویکرد وارداتی است و در آیات و روایات ما به‌جای علم دینی از علم نافع در مقابل علم ناکارآمد یاد شده است. وقتی ادعا می‌کنیم که علم دینی وارداتی است،‌ دو چیز را باید ثابت کنیم و اینکه این وارداتی بودن باعث کثرت آراء، تشتت دیدگاه‌ها، باورها و رویکردها در جامعه ما شده است.

 


نویسنده کتاب «جامعه‌شناسی معرفت» در تشریح دلایل این مدعا، ادامه داد: علم دینی در فرهنگ اسلامی به‌ویژه آیات و روایات ما جایگاهی ندارد. در این راستا آیات و روایات بررسی شد و آنچه از علم وجود داشت، دسته‌بندی و مشخص شد که علم مورد نظر اسلام، علم نافع است. در این زمینه همچنین آثار امام خمینی (ره)، شهید مطهری و مقام معظم رهبری مورد بررسی قرار گرفت و در آثار این بزرگان نیز چیزی به‌عنوان علم دینی وجود و علم اسلامی انسانی وجود نداشت (در این آثار منظور از علوم اسلامی، علوم حوزوی است). در آثار شهید مطهری، اصطلاح علوم اسلامی زیاد به‌کار رفته ولی منظور علوم حوزوی نه معنایی که امروز محل گفت‌وگو و اختلاف شده است.
 
مدیرگروه جامعه‌شناسی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، افزود: همچنین قصد داشتم نشان دهم که خاستگاه بحث علم دینی، بیرون از فرهنگ اسلامی است. در این زمینه بحث علم دینی در مسیحیت و یهودیت و سایر ادیان، بیان شد. در فرهنگ اسلامی، علم به ذاته مورد پذیرش است، ولی اصطلاح علم دینی یا علم خداباور، بیرون از فرهنگ ماست.
 
نویسنده کتاب «فرهنگ
در فرهنگ اسلامی، علم به ذاته مورد پذیرش است، ولی اصطلاح علم دینی یا علم خداباور، بیرون از فرهنگ ماست
دینی» گفت: براساس این فرضیه و براساس منابع دینی، به این نتیجه رسیدم که علم باید کارآمد باشد. این سوال برایم پیش آمد، آیا علومی که امروز در جامعه ما آموزش داده می‌شوند اعم از تجربی و طبیعی و انسانی، کارآمد هستند یا نه؟ بسیاری از اندیشمندان باور دارند که بخش‌های زیادی از علوم در جامعه ما ناکارآمد هستند که البته درجه و میزان این ناکارآمدی یکسان نیست و شاید این درصد در علوم انسانی بیش از علوم محض و تجربی است. براساس فرهنگ و آموزه‌های دینی، باید علم را کارآمد کرد و برای کارآمدی باید علوم موجود متحول و اصلاح شوند و راهکار اصلاح نیز ارائه نظریه مبتنی بر فرهنگ و بوم ایرانی اسلامی است.
 
کافی در این‌باره توضیح داد: اگر بتوانیم با توجه به فرهنگ بومی خود، نظریه‌هایی را تولید کنیم و براساس آن‌ها نیاز جامعه را برطرف، پدیده‌های ناکارآمد را کنترل و وقایع آینده جامعه را پیش‌بینی کرد، توانسته‌ایم یک نظریه دینی کارآمد به‌وجود آوریم. تولید نظریه‌های متعدد در یک بستر زمانی منجر به شکل‌گیری یک علم خاص می‌شود که متفاوت با علوم موجود است.
 
نویسنده کتاب «فلسفه علم و علم دینی با تاکید بر آیات مرتبط قرآن» با اشاره به ویژگی‌های شاخص این اثر، بیان کرد: این کتاب علاوه بر بررسی  از منظر فلسفه علم، با بررسی آیات و روایات از منظر دینی هم به موضوع پرداخته است. بر خلاف جو حاکم که به دنبال دینی کردن علوم هستند، این کتاب به دنبال تحول و کارآمد کردن علوم است که این کارآمدی مبتنی بر منابع دینی، آیات و روایات و کلام بزرگانی همچون امام خمینی (ره)، مقام معظم رهبری و شهید مطهری است.  

 


کتاب «فلسفه علم و علم دینی با تاکید بر آیات مرتبط قرآن» در 328 صفحه از سوی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه راهی بازار نشر شده است.




نوع مطلب : علم دینی، مصاحبه‌ها، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :




نوع مطلب : عمومی، فرهنگ و فرهنگ شناسی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
جمعه 29 دی 1396 :: نویسنده : mkafi
برای آموزش انواع روشهای تحقیق به صورت كاربردی و نكته‌ای به كانال پژوهش بپیوندید
research
کانال آموزش و بررسی انتقادی روشها و تکنیکهای تحقیقات کمی، گیفی و آمیخته
https://telegram.me/majidkafiresearch





نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
پنجشنبه 28 دی 1396 :: نویسنده : mkafi




نوع مطلب : نشست تخضصی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :




نوع مطلب : نشست تخضصی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :


ادامه مطلب


نوع مطلب : نشست تخضصی، جامعه‌شناسی ، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
به گزارش روابط عمومی و اطلاع رسانی، همایش کاربرد دائره المعارف در پژوهش؛ اهمیت و الزامات، با حضور متخصصان این حوزه، دانشجویان و پژوهشگران، روز سه شنبه 28 آذر 1396 در تالار پروین اعتصامی مرکز همایشهای بین المللی دانشگاه شهید بهشتی برگزار شد. در ابتدا، پس از تلاوت قرآن کریم و پخش سرود جمهوری اسلامی ایران، دکتر اسماعیلی، مدیر گروه تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی به بیان ماهیت این همایش پرداخت.
سپس آیت الله دکتر محقق داماد، استاد برجسته دانشگاه شهید بهشتی، به عنوان اولین سخنران درباره تاریخچه ای از دائره المعارف در تمدن اسلامی مطالبی را مطرح کرد. وی در ابتدا به داشتن تاریخی غنی در امر دائره المعارف نویسی در تمدن اسلامی اشاره کرد و به ذکر برخی از مهمترین موارد از کتابهای دایره المعارف اسلامی پرداخت. وی در نهایت از فواید دایره المعارف ها برای پژوهشگران و امکان بهره برداری از مدخلها و موضوعات ریزتر و منسجم تر برای ایجاد کتاب های کاری سخن گفت.
دکتر غلامعلی حداد عادل، مدیر عامل بنیاد دایره المعارف اسلامی، به عنوان سخنرانی بعدی، در سخنان خود هفته پژوهش را تبریک گفت و از برگزار کنندگان این همایش تشکر کرد. دکتر حداد عادل در ابتدا به تفاوت های موجود میان کتاب های جامع که در تمدن اسلامی هستند (و آقای محقق داماد نیز به برخی از آنها اشاره کردند) و نشات گرفته از برخی سنت های قدیمی هستند با دائره المعارف امروزی پرداخت. وی بیان داشت که دایره المعارف امروزی حاصل دوران تجدد در اروپا بوده و علت آن نیز پدید آمدن دیدگاه های جدید نسبت به انسان و جهان است. مدیر عامل بنیاد دایره المعارف اسلامی، سیر ورود دایره المعارف امروزی از فرانسه به جامعه اسلامی ابتدا از بیروت و سپس به جامعه اعراب و در ادامه به ایران را بیان کرد. وی در ادامه به چگونگی پیدایش و و طراحی بنیاد دائره المعارف جهان اسلام پرداخت و بیان داشت امروز 22 جلد از این دانشنامه انتشار یافته و جلد 23 زیر چاپ هست و احتمال می رود تا 50 جلد برسد.
سخنرانی دکتر نعمت الله صفری فروشانی، عضو هیات علمی جامعه المصطفی و مدیر دانش نامه اهل بیت، با عنوان «مقایسه دایره المعارف و مجلات علمی-پژوهشی در تولید دانش» شروع شد. وی در سخنانی بیان داشت که در دو ویژگی مقالات دائره المعارف ها با دیگران اختلاف دارند و بر عکس نظر دیگر متخصصان 1. ابتکار و نوآوری و 2. تحلیل با منطق و مدرک را از نویسندگان می پذیرد. دکتر صفری فروشانی به اهمیت دانشنامه ها و لزوم دقت در زمینه تدوین این منابع ارزشمند را مورد تأکید قرار داد. وی ایشان در ادامه به بیان تفاوت های موجود میان مقالات دائره المعارفی و مجله ای و دائره المعارف با مجله از جنبه های مختلف مورد بررسی قرار داد.
دکتر احمد پاکتچی، عضو شورای عالی و مدیر بخش فقه، علوم قرآن و حدیث مرکز دایره المعارف بزرگ اسلامی سخنرانی خود با عنوان «نقش دایره المعارف ها در تولید دانش» آغاز کرد. وی تلاش کرد تا با داشتن نگاهی ریشه گرا ابتدا به بازخوانی معنی دائره المعارف و در ادامه بازخوانی معنی دانشگاه بپردازند و نقش دائره المعارف در تولید دانش بپردازد.
وی افزود: pedia کلمه مفرد است و جمع نیست. جمع بستن معرفت ها باعث قطعه قطعه کردن بالندگی معرفت بشر می شود. در حالی که اتفاقی که قرار است در دایره المعارف بیافتد درست عکس این است. یعنی علوم جدا جدا قرار است در خدمت همدیگر قرار گیرد و با همدیگر اندام گوناگونی تشکیل دهند تا به ایجاد یک بدن واحد منجر شود.
دکتر مجید کافی، عضو هیأت علمی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، فرق دایره المعارف و دانشنامه را تشریح کرد و بیان داشت باید دایره المعارف ها را از دانشنامه ها جدا کرد. دایره المعارف ها بیشتر محل جمع شدن معارف ها و دانش ها هستند و دانشنامه ها بیشتر محل جمع شدن ساینس ها هستند. به عبارت دیگر دایره المعارفها بیشتر جنبه عمومی دارند و دانشنامه ها بیشتر جنبه تخصصی دارند. مراحل تحقیق را اینگونه تشریح کرد: 1. طرح پرسش تحقیق 2. بررسی پیشینه ها 3. چارچوب تئوری تحقیق 4. مدل سازی (نقش لولا) 5. جمع آوری داده 6. تحلیل داده 7. نتیجه گیری.
دکتر کافی بیان داشت که اگر پژوهش را بطور متوسط هفت مرحله در نظر بگیریم، مرحله چهارم مثل لولا عمل می کند که مرحله یک تا سه را منطبق با مراحل چهارم تا هفتم می کند یعنی بخش اول (مراحل قبل از مرحله چهار) و بخش دوم (مراحل بعد از مرحله چهارم). دانشنامه اساس کار مراحل یک تا سه و گاهی نیز مرحله چهار را تشکیل می دهد.
http://www.sbu.ac.ir/Lists/News/DispForm.aspx?ID=20443&Source=http%3A%2F%2Fwww.sbu.ac.ir%2FLists%2FNews%2FAllItems.aspx&ContentTypeId=0x0100D80345C61483F740BB928C3181B18A5E




نوع مطلب : نشست تخضصی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
پنجشنبه 30 آذر 1396 :: نویسنده : mkafi




نوع مطلب : نشست تخضصی، روش‌شناسی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
سه شنبه 30 آبان 1396 :: نویسنده : mkafi




نوع مطلب : یادداشتهای روزانه، شادزیستی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13960815001549

مدل اصلاح و راهکارهای گسترش سبک زندگی اسلامی

خبرگزاری فارس: مدل اصلاح و راهکارهای گسترش سبک زندگی اسلامی



نوع مطلب : سبك زندگی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
سه شنبه 9 آبان 1396 :: نویسنده : mkafi
برای آموزش انواع روشهای تحقیق به صورت كاربردی و نكته‌ای به كانال پژوهش بپیوندید
research
کانال آموزش و بررسی انتقادی روشها و تکنیکهای تحقیقات کمی، گیفی و آمیخته
https://telegram.me/majidkafiresearch






نوع مطلب : روش‌شناسی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
یکشنبه 7 آبان 1396 :: نویسنده : mkafi
چند وقت پیش در یك مسجد بین راهی برای نماز مغرب و عشا توقف كردم. در نمازخانه مثل همیشه در منتها الیه آن ایستادم به نماز. و به طور معمول با صدای آرام شروع كردم به نماز خواندن. خیلی با صدای بلند نماز نخواندم. به عبارتی صدام جوهره داشت ولی جهر صدام زیاد نبود. كمی جلوتر از من هم یك جوانی به تیپ و سرو وضع جوانهای امروزی مشغول نماز خواندن بود. وقتی نمازش تمام شد پا به پا می‌كرد برای رفتن. نماز مغربم كه تمام شد مؤدبانه آمد كنارم نشست و آهسته گفت ببخشید حاج‌آقا، نماز مغرب را باید بلند خواند. مات و محیر مانده بودم. از یك طرف از ذوق و خوشحالی كه یك جوان این تیپی تذكر به من داده و اینكه چه مسرت‌بخش است كه جوانی متذكر بشه به آدم. و از طرفی دیگر كه من نمازم را با جوهره خوانده بودم نمی‌دانستم باید چی بگم. ازش بسیار تشكر كردم و پیشانیش را بوسیدم و گفتم چشم حتما دقت می‌كنم و انجام می‌دهم. خدا حافظی كرد و رفت.



نوع مطلب : یادداشتهای روزانه، عمومی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
یکشنبه 7 آبان 1396 :: نویسنده : mkafi
چند نكته:
ـ در اینكه كوروش انسانی بزرگ و مورد احترام بوده و هست (خواه ذوالقرنین در قرآن باشد یا نباشد) شكی نیستـ
ـ در این كه یادبودی برای آن گرفته بشود، و به نحوی از مؤلفة ایرانیت فرهنگ امروزی یاد شود، به لحاظ شرعی و قانونی اشكالی ندارد.
ـ در اینكه می‌توان گفت بخش خاكستری و بی‌تفاوت جامعه نسبت به ارزشهای اجتماعی نیز این مراسم را برگزار می‌كنند و مذهبیها نسبت به آن سرد یا مخالف باشند نیز جای اغماض و چشم‌پوشی هست
ـ اما اگر هر مراسمی ملی یا مذهبی و با هر بهانه‌ای در هر جامعه‌ای و نظام سیاسی‌ای بنای مخالفت با نظام سیاسی داشته باشد، نظام حاكم با آن برخورد می‌كند. مثل برخورد نظام پهلوی با بسیاری از مراسمهای مذهبی در آن دوره یا برخورد بسیار از نظامهای سیاسی غربی با بسیاری از مراسمهای مخالف نظامشان.
فقط نوع نظامها و مراسمها عوض می‌شوند. إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُدَاوِلُهَا بَیْنَ النَّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَدَاءَ وَ اللَّهُ لاَ یُحِبُّ الظَّالِمِینَ‌ (140) 
اگر (در میدان احد،) به شما جراحتی رسید (و ضربه‌ای وارد شد)، به آن جمعیت نیز (در میدان بدر)، جراحتی همانند آن وارد گردید. و ما این روزها (ی پیروزی و شکست) را در میان مردم می‌گردانیم؛ (-و این خاصیت زندگی دنیاست-) تا خدا، افرادی را که ایمان آورده‌اند، بداند (و شناخته شوند)؛ و خداوند از میان شما، شاهدانی بگیرد. و خدا ظالمان را دوست نمی‌دارد.




نوع مطلب : یادداشتهای روزانه، مناسباتها، نشست تخضصی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
سه شنبه 2 آبان 1396 :: نویسنده : mkafi
گاهی وقتی این بیت شعر را می‌خوانم یا می‌شنوم، اشك حسرت و عرق پشیمانی بر پیشانیم می‌نشیند كه چرا این شعر را اینقدر زمزمه كردم و چرا اجل مهلتم داد. آن روزها كسی به من نگفت روزی خواهد آمد كه بر این مهلت خواستن افسوس می‌خوری. و امروز به صدای رسا می‌گویم كه صد افسوس به این مهلت....
كسانی كه اجل به آنان مهلت نداد حسین در آغوششان كشید، ولی به ما كه مهلت داد قبر شهید كربلا را در بغل گرفتیم؛ هر دو در آغوشند،‌ ولی این كجا و آن كجا؟
آنان حسینی شدند و ما كربلایی، هر دو زانر حسینند، اما این كجا و آن كجا؟
آنان از حوض كوثر و دست علی و حسین سیراب شدند و ما از آب رود فرات؛ هر دو رفع عطش و گوارا است،‌ ولی این كجا و آن كجا؟
ای كاش اجل مهلت نداده بود و از آب فرات نخورده بودم. 
و ای كاش حسینی شده بودم نه كربلایی. 
و ای كاش حسین در آغوشم می‌گرفت و نه من قبر شهید كربلا را. البته این كربلایی شدن بهتر از این بود كه نه حسینی شوم و نه كربلایی.





نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
سه شنبه 2 آبان 1396 :: نویسنده : mkafi
شست کرسی ترویجی با موضوع «الهام بخشی قرآن برای تاریخ نگاری»، به همت گروه تاریخ و تمدن اسلامی و انجمن علمی دانشجویی تاریخ و تمدن اسلامی دانشگاه معارف اسلامی و با مشارکت چند مرکز آموزشی و پژوهشی در روز چهار شنبه ۲۶ مهر ۱۳۹۶ در دانشگاه معارف اسلامی برگزار گردید. در این جلسه جناب حجت‌الاسلام و المسلمین دکتر محسن الویری، دانشیار دانشگاه باقر العلوم (علیه السلام) به عنوان ارائه کننده، جناب آقای دکتر کافی، استادیار پژوهشگاه حوزه و دانشگاه به عنوان ناقد و دکتر میر محمدی استادیار دانشگاه معارف اسلامی به عنوان دبیر علمی حضور داشتند.
در ابتدا حجت الاسلام و المسلمین الویری تاریخ نگاری را مشخصا در برابر تاریخ نگری دانست و گفت: شاید ابهامی وجود نداشته باشد که دلالت های تاریخ نگری نابی در قران وجود دارد؛ مثلا قران تاریخ را قانون مند می شمارد و می توان از تاریخ درس هایی را گرفت. اما سوال اساسی این است که آیا می توان از قران گونه خاصی نگاشت تاریخی را برداشت کرد؟ آیا می توان برای شیوه تحلیل و بیان و ارائه تاریخ درس هایی از قران داشت؟ 
وی ضمن پاسخ مثبت به پرسش اساسی فوق گفت: قران برای تاریخ نگری حاوی آموزه هایی فراوانی است، همچنین ما مدعی هستیم که دلالت ها و آموزه هایی برای تاریخ نگاری نیز در قران وجود دارد که باید به سراغ کشف آنها برویم. البته پیش فرض ما این است که قران کتاب تاریخ یا فلسفه تاریخ نیست بلکه قران کتاب هدایت است و در هر موضوعی با رویکرد هدایتی که دارد به آن موضوع اشاره می کند و آن اشارات می تواند سرنخ های مهمی برای ما باشد. پس به همان ترتیب که قران درباره تحول تاریخ و قانون تاریخی حرف هایی دارد و از آنها بحث هایی را برای فلسفه نظری تاریخ برداشت می کنیم، دقیقا به همان ترتیب نکاتی در قران است که تبار دانشی این برداشت ما در زمره فلسفه انتقادی تاریخ است و با همان استدلالی که تاریخ نگری قران را می توان پذیرفت، تاریخ نگاری را هم می پذیریم.
دکتر الویری در شیوه بیان تاریخ در قران گفت: روش بیان تاریخ در قران غیر زمان مند و غیر کرنولوژیک است. مثلا داستان حضرت موسی کاملا در سوره های مختلف و از زاویه های مختلف پراکنده شده است که برای استخراج تقدم و تاخر زمانی آنها باید کار تحقیقی صورت بگیرد، یعنی تبدیل داستان حضرت موسی به یک روایت تاریخی جای کار دارد. اساسا روایت تاریخ انبیا در قران روایتی مبتنی بر توالی زمانی نیست. البته همین شیوه بیان قران دلالت ها و اقتضائات و روش شناسی و معرفت شناسی خاص خودش را دارد و ما می-توانیم از این شیوه بیان، یک روش ویژه روایت برداشت کنیم.
دانشیار دانشگاه باقر العلوم(علیه السلام) در توضیح گام نخست نظریه خود گفت: ما در ابتدا واژه های قرانی که دارای دلالت تاریخ نگارانه است را مورد بررسی قرار می دهیم تا بتوانیم با گونه خاصی از تاریخ نگاری که مورد نظر قران است آشنا شویم. البته بحث واژه ها یکی از گام های این مسیر است، بخش دیگر این مسیر روایت غیر زمان مند قرآن از تاریخ است، یا اینکه قرآن به کدام رویدادها اشاره می کند، ابعادی از یک رویداد تاریخی است که قرآن به آن اشاره می کند.
وی در تبیین گام نخست نظریه خود گفت: به نظر ما ۲۸ واژه در قرآن وجود دارد که دارای دلالت های تاریخ-نگارانه است. مثلا واژه هایی؛ آیه، آیات، اثر، سطر، اساطیر مسطور و ... که بررسی این واژه ها ما را به سمت نظریه قران در مورد تاریخ نگاری سوق می دهد. معنای آیه، بنا بر آنچه در کتاب التحقیق اثر علامه مصطفوی آمده، مقصد مطلوب یا ابزار رسیدن به مقصد مطلوب است با در نظر گرفتن این معنا از آیه، در ۲۰ آیه واژه "آیه" دارای دلالت تاریخی است. مثلا در آیه۹۲ سوره یونس قرآن می فرماید: فَالْیَوْمَ نُنَجِّیكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آیَةً... "آیه" در اینجا برچسبی است که قرآن به یک رویداد تاریخی می زند. یا در سوره یوسف آیه ۷ می فرماید: لَقَدْ كَانَ فِی یُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آیَاتٌ لِلسَّائِلِینَ که در این دو رویداد تاریخی واژه"آیه" نیز دلالت تاریخی دارد.
حجت الاسلام و المسلمین الویری در ادامه بحث متذکر شد که؛ در بررسی های تکمیلی از تعداد و تاکیدات و جایگاه در سوره و جمع و مفرد و مضاف و غیر مضاف و... واژه "آیه" برداشت هایی شده که به علاوه پیش فرض حکیم بودن قرآن اگر مورد بررسی قرار دهیم به رهیافت های گرانسنگی برای تاریخ نگاری قرآن می-رسیم. 
مثلا گونه شناسی کسانیکه رویداد تاریخی از نظر قرآن برای آنان "آیه" شمرده شده است، یعنی همه رویدادها برای همه افراد همواره آیه شمرده نشده است، و هر رویداد تاریخی الزاما برای هر مخاطبی پیام مشترک ندارد، در آیه ۹۲ سوره یونس می فرماید: لِمَنْ خَلْفَكَ آیَةً ، یا داریم؛ آیات لاولی النُهی، آیات للسائلین و...
در بخش بعدی دکتر کافی به نقد نظریه الهام بخشی قران برای تاریخ نگاری پرداخت و در ابتدا متذکر شد؛ در واقع بحث بنده نقد به معنای عام یعنی تکمیل مباحث دکتر الویری می باشد و نقد به معنای خاص، یک اشکال بیشتر ندارم و بحث من حول همین اشکال دور می زند. عنوان را "الهام بخشی قران برای تاریخ نگاری" فرمودند اما در طرح پرسش هایشان به بحث فلسفه نقدی و اینکه در مورد فلسفه علم تاریخ و فلسفه نقدی تاریخ در قران چه مطالبی هست پرداختند، البته کنار این فلسفه درجه دو و فلسفه نقدی، تاریخ نگاری را هم تکرار می کردند، اشکال من به ایشان این است که اینجا بین تاریخ نگاری که دانش درجه اول هست و فلسفه نقدی تاریخ که دانش درجه دوم هست خلط شده است. در بحث تاریخ نگاری من با جناب آقای دکتر الویری هم کلام هستم و البته بحث را یک مقدار تکمیل می کنم. در مورد بحث فلسفه درجه دومی و فلسفه نقدی تاریخ و فلسفه علم تاریخ مدعی هستم در قران به لحاظ محتوایی هیچ مطلبی وجود ندارد، البته به لحاظ شکلی شاید بتوانیم مباحثی را استفاده کنیم.
دکتر کافی در ادامه چند نوع الهام بخشی برای تاریخ از قرآن را قابل استفاده دانست؛ اول بحث علم تاریخ است. علم، نه به معنای معرفت یا دانش تاریخی بلکه به معنای دیسیپلین تاریخی است. که مسئله اختلافی است و فرض من بر این است که دیسیپلین تاریخی وجود دارد و ما می توانیم از قران برای دیسیپلین تاریخی استفاده کنیم و این بحث مفصلی است که چگونه می شود از قران برای علوم انسانی استفاده کرد و چگونه می شود یک دیسیپلین در باب انسان یا اجتماع که تاریخ جزئی از آنهاست از قرآن استخراج کرد. دوم الهام بخشی قران می تواند در مباحث تئوریک نظری یا فلسفه نظری تاریخ باشد و ما می توانیم از قران یک جهان بینی تاریخی استخراج کنیم و محتوای قران ناظر بر این جهان بینی تاریخی هست و تمام مباحث قابل استنباط محتوایی از قران هستند.
سوم بحث تاریخ نگاری است که با دیسیپلین فرق می کند و به تعبیری یک بحث واقع نگاری است و ما در قران آیاتی داریم که واقع نگاری می کنند، این را هم می شود از قران استفاده کرد. هم به لحاظ محتوایی و هم به لحاظ شکلی، ما آیاتی در قران داریم که می گوید تاریخ نگاری شما این گونه باشد؛ مثلا روش می دهد می-گوید اگر فاسقی خبر آورد حتما تبین کن، این آیه یک روش جمع آوری داده تاریخی می دهد. در مورد تاریخ نگاری، قرآن بحث شکلی هم دارد، مثلا اینکه ما ببینیم ویژگی هایی که در نقل تاریخی قرآن وجود دارد چیست؟ ما در این بحث به محتوا کاری نداریم بلکه بحث شکلی داریم. پس تاریخ نگاری در قرآن را قبول داریم اما این تاریخ نگاری را نباید با فلسفه نقدی تاریخ در قرآن که یک معرفت درجه دوم است خلط کنیم. فلسفه نقدی معرفت درجه دوم هست یعنی علم تاریخ را به عنوان موضوع علم دیگر قرار می دهد.
دانشیار پژوهشگاه حوزه و دانشگاه در ادامه گفت: بنده بعد از سالها کار روی این موضوع مدعی هستم قرآن در مورد فلسفه نقدی تاریخ هیچ مطلبی ندارد و مثالهای دکتر الویری کنش ها را موضوع قرار می دهد که معرفت درجه اول هستند نه فلسفه نقدی تاریخ که دانش درجه دوم هست. اما می توانیم به لحاظ شکلی در مورد فلسفه نقدی تاریخ از آیات قرآن استفاده هایی بکنیم که این می شود تفسیر، نه اینکه بگوییم محتوای قرآن اینگونه است و این نشانه شناسی آیات قرآن می شود. پس باید تفاوت قائل بشویم بین ویژگی های که در مورد تاریخ نگاری از قرآن(چه به لحاظ شکل و چه به لحاظ محتوا) استفاده می کنیم و اینکه آیا این موضوعات جزء معرفت درجه دوم یا فلسفه نقدی تاریخ هستند یا نیستند باید دقت کرد. دکتر کافی در انتها خاطر نشان کرد که باید بتوانیم از محتواهای تاریخی مدل در بیاوریم تا بتوانیم دیسیپلین تاریخ ایجاد کنیم، اما با کارهای فعلی دیسیپلین تاریخ و رشته تاریخ نمی توانیم بسازیم.





نوع مطلب : نشست تخضصی، فلسفه علم، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
چهارشنبه 3 خرداد 1396 :: نویسنده : mkafi

 

تقلب در انتخابات به طور موردی و سازمان نایافته در تمام دنیا امری معمول و غیرقابل کنترل است. در هر پایگاه اخذ رأی امکان تقلبهای موردی از قبیل خرید رأی، نوشتن نامزد مورد نظری به روی آرای سفید، نوشتن نام نامزد غیرموردنظر رأی‌دهنده بر روی تعرفة او، تبلیغ برای نامزی خاص در پایگاه و... هست. همانطور که بارها این قبیل تخلفات در انتخابات ایران از ابتدای انقلاب تا کنون بوده و خواهد بود و احتمالا بخش زیادی از آنها نیز قابل کنترل نیست. آن چیزی که جناح اصول‌گرا امروزه از تخلف انتخاباتی یا تقلب در انتخابات 96 از آن دم می‌زنند و در فضای مجازی انتشار یافته است،‌این نوع تقلب است.

اما یک نوع تقلب انتخاباتی نیز وجود دارد که اصطلاحا از آن به تقلب سازمان‌یافته تعبیر می‌شود. تقلب سازمان‌یافته معمولا با نوعی دستکاری آرام  در  فرایند شکل‌گیری انتخابات یا نتایح آن انجام می‌شود که از عهدة فرد یا یک گروه کوچک بر نمی‌آید. هزینه کردن از بیت‌‌المال، یا مهندسی یک سازمان بزرگ برای  نتایج انتخابات، استفاده از رسانه‌های دولتی و خصوصی برای تبلیغ یک نامزد خاص، هزینه کردن از موقوفات، نذورات مردم، ....  برای دریافت نتیجه خاص از انتخابات، یا تحت کنترل گرفتن شمارش آرا، یا افزودن تعرفه‌های زیاد به آرای مؤخوذه، و..... از انواع تقلبهای سازمان‌یافته در کشورهای دموکراتیک امروزی جهان است. مدعیان تقلب در سال 88 باور به تقلب سازمان‌یافته داشتند. اما مدعیان تقلب در انتخابات 96 باور به تقلب سازمان‌یافته ندارند یا اگر باور به تقلب سازمان‌یافته دارند مدارکی را که تا کنون در فضای مجازی ارائه کرده‌آند از نوع تقلبهای سازمان‌نایافته بوده است.  کلام رهبری در مورد تقلب در سال 88  که گفتند در نظام انتخابات ایران امکان تقلب وجود ندارد، بر نفی تقلب سازمان یافته بود و گرنه به نظر می‌رسد ایشان نمی‌خواهند بگویند هیچ نوع تقلبی  حتی سازمان‌نایافته در انتخابات ایران امکان ندارد.






نوع مطلب : یادداشتهای روزانه، جامعه‌شناسی ، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
سه شنبه 26 اردیبهشت 1396 :: نویسنده : mkafi
 امروز ظهر در نماز جماعت پژوهشگاه امام جماعت در مورد انتظار فرج صحبت كردند كه به نظرم مغالطه‌ای در آن بود. از این رو نامه زیر برای ایشان ارسال كردم كه امیدوارم جواب دهند. در صورت دریافت جواب آن را در وبلاگ پست می‌كنم.
با سلام خدمت جناب حاج‌آقا .....
و تشکر بابت بحث خوبتان در مورد انتظار و اینکه در این دنیای وانفسا یکی از وظایف ما را یادآور شدید
اما سؤالی برای من پیش آمد. شما انتظار را به خوبی معنا کردید ولی از فرج معنایی ارائه ندادید. به خوبی می‌دانید که فرج در لغت به معنای گشایش در کار و به اصطلاحی امروزی امید داشتن است.
ولی در کلام بزرگان فرج به ظهور یا منجی یا قانم گرفته شده و مفهوم با مصداقش همسان و یکسان تلقی شده است. از کلام شما هم چنین برداشت می‌شد.
به عبارت دیگر  فرج در اصطلاح همان ظهور دولت حقه حضرت ولی عصر (عج) تلقی شده است و به تعبیری از نظر معنا با همدیگر تطابق دارند.
و با این تلقی روایات پیامبر اعظم درباب انتظار الفرج حمل بر انتظار ظهور یا انتظار منجی که به طور مسلم یکی از مصادیق امید به آینده انتظار منجی و ظهور امام زمان است
اما پرسش این است که دلیل معنا کردن فرج به ظهور و منجی چیست؟ من هیچ مدرکی برای این نیافتم لطفا راهنمایی بفرمایید.




نوع مطلب : یادداشتهای روزانه، عمومی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
دوشنبه 18 اردیبهشت 1396 :: نویسنده : mkafi
انتخابات این دوره، انتخاب فرد نیست، انتخاب طرز تفكر است، مردم خود باید انتخاب كنند: حكومت اسلامی یا جمهوری اسلامی



نوع مطلب : یادداشتهای روزانه، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
دوشنبه 18 اردیبهشت 1396 :: نویسنده : mkafi

گاهی سؤال می‌شود که در انتخابات شرکت کنیم یا نه؟

به نظر من حتما باید شرکت کرد به سه دلیل   1

. مشق دموکراسی یا مردم‌سالاری طولانی مدت و فرایندی است

که در ِیک مدت کوتاه در هیچ جامعه‌ای محقق   نشده است.

سالِیانی باید مبارزه کرد،‌ فراز و نشیبها را پشت سر گذاشت

تا به نتیجه نسبتا مطلوب رسید  2  یکی از جناح‌بندیها در

جامعه ما جناح‌بندی مردم‌سالاران و حکومت‌خواهان است.

اینکه بر اساس قرائتی از اسلام  مردم‌سالاری در اسلام وجود

ندارد و مشروعیت حاکمیت از آن خدا است و مردم کاره‌ای

نیستند و نقشی در تعیین  حاکم الهی ندارند، در مقابل کسانی

مثل حضرت امام که باور به حاکمیت مردم بر سرنوشت

خودشان دارند،  صف‌آرایی کرده است. اگر مردم در انتخابات

شرکت نکنند همین مقدار از دستاورد مردم‌گرایی که در

طی سی چهل  سال گذشته به دست آمده نیز از دست

می‌رود. و تمام مقدرات جامعه به دست حکومت خواهان

خواهد افتاد  3. بلاخره این دموکراسی نیم‌بند نتیجه تلاشها و

مجاهدتها و خونهای عزیزان این مرز و بوم است. امانتی

است به  دست ما که باید در صدد اصلاح و بقای آن تمام

تلاشمان را بکنیم. این سفارش حضرت امام و شهدایی

است که  در راستای تحقق آرمان مردم سالاری دینی

عمر و جان خود را گذاشتند و باید با تمام وجود پاس داشته شود. ان  شاء الله





نوع مطلب : جامعه‌شناسی ، یادداشتهای روزانه، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
چهارشنبه 13 اردیبهشت 1396 :: نویسنده : mkafi

توزیع در نمایشگاه کتاب غرفه‌های پژوهشگاه حوزه و دانشگاه در سالن 104 (c1) ناشران دانشگاهی غرفه 73 و همچنین سالن ۱(A1) ناشران عمومی راهرو 4 غرفه

366





نوع مطلب : علم دینی، فلسفه علم، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
دوشنبه 23 اسفند 1395 :: نویسنده : mkafi

امروز رفتم سلمانی برای اصلاح موی سرم. سلمانی با كمی خشونت و بی‌ادبی گفت امروز وقت ندارم. گفتم برای فردا لطفا بهم وقت بدید. گفت من كه لیست فردا ندارم و نمی‌توان یادداشت كنم، فردا زنگ بزنید وقت بگیرید. كمی بهم برخورد. من كه در كسوت استادی همه دانشجویان و همكاران بهم احترام می‌گذارند و استاد استاد و دكتر دكتر از زبانشان در مقابلم نمی‌افتد، این سلمانی كم‌سواد چطور من را سرزده و كنف كرد. بعد از كمی به فكر فرو رفتن، به خودم كه آمدم فهمیدم من برای او فقط یك مشتری هستم نه استاد و دكتر. و این عجب محیط كاری و دانشگاهی من را گرفته است كه فكر می‌كنم در همه جای جامعه باید من همان احترام محل كار و دانشگاه را داشته باشم. همیشه به معلمها گوشزد می‌كردم كه مواظب باشید به دلیل سروكار داشتن با كودكان فكر نكنید همیشه آدمهایی كه در مقابلتان قرار می‌گیرند كودك هستند و مثل كودكان با آنها رفتار كنید. ولی خود از این غفلت كرده بودم كه این آسیب نیز می‌تواند گریبانگیر استادان دانشگاه‌ و حوزه شود كه فكر می‌كنند همه جا استاد و دكتر و حاج‌آقا هستند و از همه مطالبه احترام دارند. از این رو نباید ارتباطمان را از اقشار اجتماعی و كوچه و بازار قطع كنیم كه گاهی برخوردهای مردم كوچه و بازار برای ما درس‌آموز و تلنگر و تنبهی است برای به خود آمدن.





نوع مطلب : عمومی، یادداشتهای روزانه، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
شنبه 16 بهمن 1395 :: نویسنده : mkafi

باور من چنین است كه مسجد و فرهنگ آن می‌تواند برخی از مشكلات اجتماعی را رفع كند. بشرط آن كه مسجد پایگاه یك جناج سیاسی خاص نشود. شاید این باور كه مسجد می‌تواند كنترل كنندة مسائل و مشكلات اجتماعی باشد، به مذاق آن گروه‌هایی كه به راه‌های سیاسی، راهكارهای قانونی یا مسجد جناحی را بر مسجد عبادی ترجیح می‌دهند، خوش نیاید. در بر اساس این باور مسجد جایگزینی برای احزاب و روشهای سیاسی نیست، بلكه مسجد مكانی است برای انسانی و دینی كردن رفتار ماست تا به عنوان بخشی از جامعه به جای ارتباط مهربانانه، با پیشفرضهایی چون تبعیض، خودبزرگ‌پنداری، ترس و گناه با دیگران برخورد نكنیم، كه علت اینها هر چه باشد، اینها همه ریشه در تفاوتها و اختلافهای فرهنگی، اجتماعی و سیاسی ما دارد نه در تقوای ما كه ملاك رتبه‌بندی در جامعه ما باید باشد.





نوع مطلب : جامعه‌شناسی ، فرهنگ و فرهنگ شناسی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
سه شنبه 28 دی 1395 :: نویسنده : mkafi

اشاره:
دکتر مجید کافی دانش آموخته حوزه علمیه قم هستند. ایشان دکترای جامعه شناسی خود را از پژوهشگاه حوزه و دانشگاه اخذ کرده و هم اکنون عضو هیئت علمی و مدیرگروه جامعه شناسی این مرکز می‌باشند. دکتر کافی از اساتید مدعو دانشگاه تهران،دانشگاه علامه طباطبایی، دانشگاه ادیان، دانشگاه مفید، جامعه المصطفی و مراکز حوزوی مانندجامعه الزهرا هستند. ایشان با تالیف بیش از ده عنوان کتاب و ده ها مقاله علمی ـ پژوهشی در عرصه علوم اجتماعی، یکی از چهره‌های شناخته شده عرصه علوم اجتماعی می‌باشند. برگزاری کارگاه ها و دوره های مختلفی فراوان در سطح دانشگاه ها و مراکز علمی کشور، هم چنین مسئولیت های علمی-اجرایی متعدد بخشی از فعالیت های ایشان بوده است. دکتر کافی از اعضای شورای دانشنامه زن مسلمان و
مدیر گروه علوم انسانی این دانشنامه نیز هستند. در این گفتگو درباره دانشنامه نویسی، جایگاه این روش در مطالعات معاصر، و هم چنین مطالعات زنان گفتگویی را انجام دادیم. نگاه انتقادی و صراحت لهجه از ویژگی بارز ایشان در این گفتگویی صمیمانه بود.

دانش‌نامه‌نویسی زمانی ضرورت پیدا می‌کند که در موضوعی نوعی انفجار یا انباشت شدید اطلاعاتوجود داشته باشد. و مراجعه به آنها برای کسانی که می‌خواهند در آن موضوع کار کنند عملاً دشوار می‌شود. به دلیل پراکندگی بیش از حد مقالات و کتاب‌ها به‌سختی می‌شود با استفاده از آنها تحقیق و پژوهش کرد. لذا اطلاعات را تجمیع می‌کنند. شکل تجمیع سنتی اطلاعات، دائرةالمعارف‌ها بود که هم زبان را مقداری عمومی‌تر می‌کردند و هم موضوعات را گسترده‌تر؛ و به شکل‌های مختلف موضوعی، مدخلی و ... سامان می‌دادند. امروزه، که هزینه‌های کاغذ و چاپ و ... بیشتر شده است، به سمت ویکی‌ها سوق پیدا کرده‌اند. ویکی‌ها، دائرة‌المعارف‌های الکترونیکی هستند که امروزه در فضاهای مجازی وجود دارند و کاربردشان هم به نظر می‌رسد از دانش‌نامه‌های کاغذی بیشتر باشد، اما هر دو اطلاعات را تجمیع می‌کنند و ارجاعات فراوانی به منابع اصلی دارند.




ادامه مطلب


نوع مطلب : فرهنگ و فرهنگ شناسی، مصاحبه‌ها، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
دوشنبه 27 دی 1395 :: نویسنده : mkafi

افراد قوى و موفق، هیچگاه كسى را پائین نمى آورند، بلكه اطرافیان خود را بالا خواهند بُرد.

براى قوىتر شدن و موفقیت ماندگار مى بایست تمرین كنیم. تمرین كنیم در فكر و ذهن و قلبمان هرگز براى كسى پائین رفتن و رُشد نكردن نخواهیم، بلكه همیشه به غیر از خود عامل موفقیت دیگران هم باشیم.
یا حداقل میتوانیم آرزوى موفقیت براى همه داشته باشیم كه باعث میشود وقتى خیر و خوبى براى دیگران بخواهیم، در نتیجه  پروردگار یگانه جهان حمایت و لطف بیشترى به ما در زندگى مان خواهد داشت.

فراموش نكنیم افراد قوى و موفق،  همیشه دیگران را با خود بالا خواهند برد.





نوع مطلب : عمومی، مناسباتها، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :


( کل صفحات : 11 )    1   2   3   4   5   6   7   ...   
آمار وبلاگ
  • کل بازدید :
  • بازدید امروز :
  • بازدید دیروز :
  • بازدید این ماه :
  • بازدید ماه قبل :
  • تعداد نویسندگان :
  • تعداد کل پست ها :
  • آخرین بازدید :
  • آخرین بروز رسانی :